Блаженді Августин туралы 21 қызықты мәліметтер

Христиандық діни ойдың тарихы ғасырлар бойы шіркеудің даму бағытын айқындаған көптеген ұлы теологтарды біледі. Олардың кейбіреулері догматиканы жүйелеуімен, басқалары мистикалық пайымдауларымен, ал үшіншілері еретиктермен өткір пікірталастарымен даңққа бөленді. Барлық шіркеу әкелерінің ішінде біреуі мүлдем ерекше орын алады – оның батыс христиандығына ықпалы соншалықты зор болғаны, онысыз католицизмді де, протестантизмді де, қазіргі философияның көптеген ағымдарын да түсіну мүмкін емес. Блаженный Августин (IV-V ғасырлардың тоғысында өмір сүрген Гиппон епископы) өзінен кейін патристикалық әдебиетте көлемі мен тереңдігі жағынан теңдесі жоқ мәтіндер жиынтығын қалдырды. Оның өмірі ойының тереңдігіндей қызықты болды – буқалаң жастық шақ, ұзақ рухани ізденіс, драмалық иманға келу сәті және Батыс Рим империясы құлау қарсаңындағы ондаған жылдық тынымсыз теологиялық еңбек. Төмендегі жиырма бір дерек осы тұлғаны оның барлық күрделілігі мен ұлылығымен тануға мүмкіндік береді.

1. Августин 354 жылы 13 қарашада Нумидиядағы (қазіргі Алжир аумағы) шағын Тагаст қаласында дүниеге келген. Оның әкесі Патриций орташа дәулетті рим азаматы әрі пұтқа табынушы болса, анасы Моника кейіннен әулиелер қатарына қосылған терең сенімді христианка болды. Дәл анасы ұлының рухани қалыптасуына шешуші ықпал етті, дегенмен оның иманға келуі туралы дұғалары көптеген жылдардан кейін ғана қабыл болды.
2. Жастық шағында Августин христиандық моральдан алшақ өмір сүрді – ол тарихта аты сақталмаған әйелмен ұзақ уақыт бірге болды, осы одақтан Адеодат есімді ұлы дүниеге келді. Бұл бірге тұру шамамен он төрт жылға созылды, ал Августиннің өзі кейіннен «Мойыну» (Исповедь) кітабында оны шын жүректен өкінішпен суреттеді. Дәл осы өткен өмірі мен табылған сенімі арасындағы қайшылық оның өмірбаянына ерекше нанымдылық береді.
3. Жас Августиннің әйгілі «Жаратқан ием, маған тазалық пен сабырлық берші, бірақ дәл қазір емес» деген дұғасы христиан әдебиетіндегі ең көп дәйексөз ретінде келтірілетін сөздердің біріне айналды. Ол мұны «Мойыну» кітабында ерік-жігердің екіұштылығының – игілікті түсінумен бірге одан дереу бас тартқысы келмеудің – айғағы ретінде келтіреді. Бұл парадокс оның алғашқы күнә мен рақым (благодать) туралы ілімінің негізгі бастауларының бірі болды.
4. Августиннің христиан дініне жолы ұзақ әрі иілген болды – шамамен тоғыз жыл бойы ол жарық пен қараңғылықтың тең бастауларының күресімен зұлымдықтың болуын түсіндіретін дуалистік манихейлік дінді ұстанды. Манихейлікке көңілі қалған ол академиялық скептицизмге, одан кейін неоплатонизмге бет бұрды. Дәл Құдайдың рухани табиғаты мен зұлымдықтың игіліктің жоқтығы ретіндегі сипаты туралы неоплатонистік идеялар оның христиан дүниетанымына философиялық көпір болды.
5. Имандылыққа келудің шешуші сәті 386 жылы жазда Миланда болды – Августиннің суреттеуінше, ол баланың дауысын естіп, ол «Ал да, оқы» деп қайталаған, содан кейін ол Римдіктерге арналған Павел апостолының хатын ашып, Иса Мәсіхті киіну туралы сөздерді оқыған. Бақшадағы інжір ағашының түбінде болған бұл оқиға христиан тарихындағы ең танымал көріністердің біріне айналды. Бұл оқиғаның өзі ұзақ жылдар рухани ізденіс пен ауыр ішкі күрестің нәтижесі болды.
6. Августинді 387 жылы Пасха түні Медиолан епископы Амвросий шомылдырды – ол өз заманының ең беделді шіркеу қайраткерлерінің бірі болды. Бұл шомылдыру рәсімі тек Августиннің жеке өмірбаянында ғана емес, батыс христиандығының тарихында да ең маңызды оқиға болды. Амвросийдің өзінің танымал шәкіртіне ықпалын бағалау мүмкін емес.
7. 397-400 жылдар шамасында жазылған «Мойыну» (Исповедь) әлемдік әдебиеттегі алғашқы және ең маңызды автобиографиялық шығармалардың бірі болып табылады. Осы мәтіннің он үш кітабы жай ғана өткен өмір туралы естелік емес, жеке тарих рухани саяхат ретінде түсіндірілетін Құдаймен үздіксіз диалог болып табылады. Дәл осы кітап Августинді кейінгі барлық дәуірлердің оқырмандары үшін түсінікті әрі жақын етті.
8. «Құдай қаласы туралы» – Августиннің басты теологиялық-философиялық еңбегі – 413 жылдан 426 жылға дейін шамамен он бес жыл бойы жазылды және христианардың Римнің құлауына кінәлі деген айыптауларға жауап ретінде дүниеге келді. Бұл шығармада Августин екі «қала» (град) ұғымын әзірледі – өзіне деген махаббатқа негізделген жер бетіндегі мемлекет пен Құдайға деген махаббатқа негізделген аспани қала. Бұл идеяның ортағасырлық саяси философияға ықпалын бағалау мүмкін емес.
9. Августиннің әдеби мұрасы көлемімен таң қалдырады – ол жүзден астам кітап, екі жүз елуден астам хат және көптеген сақталған уағыздар жазды. Мәтіндердің жалпы көлемі бойынша ол шіркеу әкелерінің ішіндегі ең өнімдісі болып табылады. Сонымен қатар, оның прозасының сапасы санынан қалыспайды – Августиннің латын тілі кейінгі антикалық әдеби стильдің үлгісі саналады.
10. Пелагийшілікпен пікірталас барысында Августин әзірлеген алдын ала тағайындау (предопределение) ілімі оның теологиялық мұрасының ең даулы бөліктерінің біріне айналды. Бұл ілімге сәйкес, адамның құтқарылуы толығымен Құдайдың рақымымен (благодать) анықталады, ал жеке еңбегімен емес – адам Адамның күнәсінен кейін өз бетінше игілікке жете алмайды. Дәл осы тұжырымдама мың жылдан кейін кальвинизмнің алдын ала тағайындау ілімінің негізіне айналды.
11. Донатистермен пікірталас оның епископтық қызметінің айтарлықтай бөлігін алып жатты – Августин рәсімдердің тиімділігі оларды атқаратын діни қызметкердің адамгершілік жағдайына тәуелді емес екенін дәлелдеді. Бұл ұстанымның көптеген діни қызметкерлер қуғынға ұшырап, сенімнен бас тартуға мәжбүр болған жағдайда шіркеудің бірлігі үшін зор практикалық маңызы болды. Августиннің дәл осы дәлелдері рәсімдер туралы стандартты католиктік ілімді қалыптастырды.
12. Батыс христиандығы білетін түрдегі «алғашқы күнә» ұғымын дәл Августин әзірледі. Оның тұжырымдамасы бойынша, Адамның күнәсі бүкіл адамзатқа тек мысал немесе зұлымдыққа бейімділік ретінде ғана емес, туылғаннан бері мұраға қалатын табиғаттың нақты бұзылуы ретінде беріледі. Шығыс православие бұл мәселеге сәл басқаша қарайды, бұл ішінара Августиннің грек патристикалық дәстүріне ықпалының азырақтығымен түсіндіріледі.
13. Уақыт пен мәңгілік оның ең терең философиялық талдауларының бірінің тақырыбына айналды – «Мойынудың» он бірінші кітабында Августин «Уақыт деген не?» деген сұрақ қойып, қазіргі феноменологияға таңқаларлықтай үндес жауап береді. Өткен шақ, осы шақ және болашақ ақыл-ойде жады, назар аудару және күту ретінде өмір сүреді деген оның идеясы Гуссерль мен Хайдеггердің көптеген идеяларын болжап қойды. Уақыттың бұл талдауы оның философиялық ойының ең түпнұсқа жетістіктерінің бірі саналады.
14. «Біздің жүрегіміз Сенің ішіңде тынышталмаса, ешқашан тыныштық таппайды» деген әйгілі сөз – «Мойынудың» алғашқы сөздері – христиан рухани әдебиетіндегі ең көп дәйексөз ретінде келтірілетін сөз тіркестерінің біріне айналды. Бұл тұжырым оның бүкіл теологиясының негізгі интуициясын білдіреді – адам Құдай үшін жаратылған және ешқандай шекті нәрседен шынайы қанағат таба алмайды. Дәл осы антропологиялық тезис оның ойын қазіргі экзистенциалды ізденістермен байланыстырады.
15. Августиннің ХҮІ ғасырдағы Реформацияға ықпалы орасан зор болды – Мартин Лютер августиндік орденнің монахы болды және оның еңбектерін жастайынан оқыды. Реформацияның көптеген негізгі идеялары – тек сенім арқылы құтқарылу, рақымның басымдығы, адам табиғатының күнәкарлығы – тікелей августиндік теологиядан бастау алады. Кальвиннің өзі алдын ала тағайындау мәселелерінде Августинге негізгі патристикалық бедел ретінде сілтеме жасады.
16. Августин Гиппон епископы 395 жылы болды – бастапқыда өзі қарсы болғанымен, себебі ол белсенді діни қызметтен гөрі пайымдаушы монахтық өмірді артық көрді. Өз кафедрасын ол өліміне дейін шамамен отыз бес жыл бойы басқарды. Осы жылдар ішінде ол шағын африкалық қаланы христиан батысының интеллектуалды орталықтарының біріне айналдырды.
17. Августин Гиппоне негізін қалаған монахтық қауымдастық кейіннен Августиндік орден деп аталатын ортағасырлық шіркеудің ең маңызды монахтық бірлестіктерінің біріне негіз болды. Оған телінетін «Августин жарғысы» бірнеше діни конгрегациялардың негізіне айналды. Дәл осы орденде Мартин Лютер тәрбиеленді, бұл оның мұрасының батыс христиандығының кейінгі тарихымен қаншалықты тығыз байланысты екенін тағы бір рет көрсетеді.
18. Августиннің өмірінің соңғы айлары вандалдар қоршаған Гиппонда өтті – Рейн өзені арқылы өткен варварлық тайпалар Солтүстік Африкаға жетіп, оның қаласын қоршауға алды. Ол 430 жылы 28 тамызда қабырғалардың артында жау әскерлері тұрған кезде қайтыс болды. Үш айдан кейін Гиппон басып алынып, өртенді – бірақ Августиннің кітапханасы ғажайып түрде аман қалды.
19. Августиннің интеллектуалды дамуы классикалық риторика мен философияны меңгеру арқылы жүрді – ол Карфагенде, Римде және Миланда сабақ берген кәсіби ритор болды. Дәл осы білім оған грек философиялық дәстүрін – ең алдымен платонизмді – христиан Уахиымен синтездеуге мүмкіндік берді. Оның «христиандық платонизм» әдісі ортағасырлық схоластиканың философиялық стилін айқындады.
20. Августин батыс ойының тарихында қарулы күшті қолдануды қашан моральдық тұрғыдан ақтауға болатын шарттарды жүйелі түрде әзірлеген алғашқы адам болды – әділ соғыс теориясы. Оның критерийлері – әділ себеп, заңды өкілеттіктер және дұрыс ниет – кейінгі бүкіл еуропалық халықаралық құқық дәстүрінің негізіне айналды. Гуманитарлық интервенциялар мен заңды әскери іс-қимылдар туралы қазіргі пікірталастар дәл осының теологиялық талдауына барып тіреледі.
21. Августиннің қайтыс болғаннан кейін канонизациялануы ерте ортағасырлық кезеңде-ақ орын алды – оның сүйектері вандалдардан құтқарылып Сардинияға, кейіннен ҮІІІ ғасырда лангобард патшасы тарапынан Павияға көшірілді. Шіркеу оның естелігін 28 тамызда – қайтыс болған күні – атап өтеді. Католиктік дәстүрдегі Августиннің ресми атақтары – «Блаженный» (Әулие), «Шіркеу ұстазы» және «Епископ» – оның тұлғасының үш негізгі қырын көрсетеді.

Блаженный Августин – ықпалы олар еңбек еткен саланың шекарасынан әлдеқайда асып түсетін сирек тарихи тұлғалардың бірі. Оның теологиясы ортағасырлық Еуропаны қалыптастырды, пелагийшілікпен пікірталасы реформациялық талқылауларды алдын ала анықтады, ал уақыт пен жады туралы философиясы қазіргі феноменологияның проблематикасын болжап қойды. Августиннің парадоксы сол – буқалаң жастық шақты бастан кешіріп, жетілген жасында иманға келген адам, бүгінгі күнге дейін батыс діни ойын айқындап келе жатқан интеллектуалды жүйе жасады. Оның «Мойыну» кітабы әлі күнге дейін әлемдегі ең көп оқылатын кітаптардың бірі болып қала береді, себебі онда суреттелген ішкі қақтығыс – дұрыс білетінің мен істегің келетіннің арасындағы күрес – дәуір мен дінге қарамастан әмбебап адамзаттық тәжірибе болып табылады.