Антропология туралы 33 қызықты мәліметтер

Өзімізді түсінуге деген ұмтылыс – адам табиғатының ең негізгі қасиеттерінің бірі. Мыңдаған жылдар бойы адамдар өздерінің шығу тегі, басқа тіршілік иелері арасындағы орны және халықтарды бір-бірінен ажырататын мәдени айырмашылықтардың мәні туралы сұрақтар қойып келді. Уақыт өте келе бұл ойлар адамды оның биологиялық әрі мәдени күрделілігімен бірге зерттеуді мақсат еткен дербес ғылыми пәнге айналды. Антропология биология, тарих, лингвистика және социология тоғысқан жерде қалыптасты, осы салалардың әдістері мен жетістіктерін өзіне біріктірді. Бүгінде ол өте кең тақырыптарды қамтиды – ежелгі адамдардың бас сүйектерінің құрылымын зерттеуден бастап қазіргі қалалық қауымдастықтардағы дәстүрлердің қалай берілетінін түсіндіруге дейін. Дәл осы кең ауқым антропологияны адам туралы ең қызықты ғылымдардың біріне айналдырады.

1. «Антропология» сөзі екі грек түбірінен құралған: «антропос» – адам, ал «логос» – сөз немесе білім дегенді білдіреді. Сондықтан бұл ғылым атауының өзінде-ақ оның негізгі мақсаты көрініс табады – адамды жан-жақты зерттейтін ғылым болу.
2. Антропология дәстүрлі түрде төрт негізгі бөлімге бөлінеді: физикалық, мәдени, лингвистикалық және археологиялық антропология. Мұндай жіктеу әсіресе америкалық ғылыми дәстүрде қалыптасқан, ал еуропалық мектептер кейде басқа жүйелерді қолданады және назарды өзге қырларға аударады.
3. Физикалық немесе биологиялық антропология адам эволюциясын биологиялық түр ретінде, әртүрлі популяциялар арасындағы анатомиялық айырмашылықтарды және адамзат генетикасын зерттейді. Осы бағытта палеоантропологтар қазіргі адамдардың ата-бабаларының қазба қалдықтарын зерттейді.
4. Мәдени антропология әртүрлі халықтардың әдет-ғұрыптарын, сенімдерін, әлеуметтік құрылымдарын және өмір салтын зерттейді. Оның негізгі ерекшелігі – қатысушы бақылау әдісі, яғни зерттеуші зерттеліп отырған қоғамның ішінде өмір сүріп, біртіндеп оның бір бөлігіне айналады.
5. Қазіргі мәдени антропологияның негізін қалаушы ретінде Франц Боас аталады. Ол XIX ғасырдың соңы мен XX ғасырдың басында жұмыс істеген неміс-америкалық ғалым болды. Ол өз дәуіріндегі нәсілшілдік теорияларды жүйелі түрде жоққа шығарып, мәдени релятивизм қағидатын халықтарды зерттеудің ғылыми негізі ретінде енгізді.
6. Мәдени релятивизм – антропологияның маңызды қағидаларының бірі. Ол кез келген мәдениетті сыртқы өлшемдермен емес, сол мәдениеттің өз ішкі логикасы мен тарихи контексті арқылы бағалау керек деген ұстанымды білдіреді. Бұл идея еуроцентризм үстемдік еткен кезеңде нағыз ғылыми төңкеріс болды.
7. Британдық антрополог Эдвард Тайлор 1871 жылы мәдениетке алғашқы ғылыми анықтамалардың бірін ұсынды. Ол мәдениетті білімді, сенімдерді, өнерді, құқықты және әдет-ғұрыптарды қамтитын күрделі тұтас жүйе ретінде сипаттады. Бұл анықтама бүгінгі күнге дейін көптеген оқулықтарда келтіріледі.
8. Этнография әдісі – белгілі бір қоғамның өмірін ұзақ уақыт бойы зерттеу негізінде сипаттау – мәдени антропологияның негізгі құралдарының бірі. Тробриан аралдарының тұрғындары арасында бірнеше жыл өмір сүрген Бронислав Малиновский бұл әдісті толыққанды ғылыми процедураға айналдырды.
9. Антропология XIX және XX ғасырдың басында кең тараған псевдоғылыми нәсілдік теорияларды жоққа шығаруда маңызды рөл атқарды. Адамзаттың биологиялық және мәдени алуан түрлілігі туралы жинақталған деректер «нәсіл» ұғымының қатаң биологиялық категория ретінде ғылыми негізі жоқ екенін көрсетті.
10. Палеоантропология – биологиялық антропологияның бір саласы – адам ата-бабаларының қазба қалдықтарын зерттейді. Australopithecus afarensis немесе Homo naledi сияқты түрлердің табылуы адамның эволюциялық ағашы туралы түсініктерімізді үнемі қайта қарауға мәжбүр етеді.
11. «Люси» деп аталған әйгілі қаңқа – шамамен 3,2 миллион жыл бұрын өмір сүрген Australopithecus afarensis дарасының қалдығы – 1974 жылы Эфиопияда табылды. Бұл жаңалық екі аяқпен жүретін приматтардың эволюциясын зерттеу уақытын айтарлықтай кеңейтті.
12. Лингвистикалық антропология тіл мен мәдениеттің өзара байланысын зерттейді. Ол тілдің құрылымы оның иелерінің дүниені қабылдау тәсіліне қалай әсер ететінін талдайды. Сепир – Уорф гипотезасы, яғни тіл құрылымы ойлау тәсіліне ықпал етеді деген идея, бүгінге дейін ғылыми пікірталастардың тақырыбы болып келеді.
13. Археологиялық антропология адамзаттың өткенін материалдық іздер арқылы қалпына келтіреді. Еңбек құралдары, құрылыстар, жерлеу орындары және шаруашылық әрекеттерінің іздері зерттеледі. Бұл ғылым жазбаша деректер қалмаған дәуірлерді де зерттеуге мүмкіндік береді.
14. Антропология көне адамдардың әлем бойынша қоныстану бағыттарын анықтау үшін генетиканың жетістіктерін кеңінен қолданады. Митохондриялық ДНҚ талдауы қазіргі адамның Африкадан шыққанын дәлелдеп, «Африкадан шығу» шамамен 60–70 мың жыл бұрын болғанын көрсетті.
15. Маргарет Мид – XX ғасырдағы ең танымал антропологтардың бірі. Ол гендерлік рөлдердің көп жағдайда биологиядан емес, мәдениеттен туындайтынын дәлелдеді. Оның Самоа мен Жаңа Гвинеяда жүргізген зерттеулері ғылыми қауымдастықта үлкен пікірталас тудырды.
16. «Өтпелі рәсімдер» ұғымын 1909 жылы француз антропологы Арнольд ван Геннеп енгізді. Ол адамның әлеуметтік мәртебесінің өзгеруімен байланысты рәсімдердің – туу, инициация, неке және өлім – барлық мәдениеттерде ұқсас үш кезеңді құрылымға ие екенін көрсетті.
17. Тамақтану антропологиясы әртүрлі халықтардың тағамды қалай таңдайтынын, дайындайтынын және тұтыну рәсімдерін қалай қалыптастыратынын зерттейді. «Жеуге жарамды» деген ұғым тек биологиялық қажеттілікке ғана емес, мәдениетке де байланысты екенін әртүрлі халықтардың тағамдық тыйымдары дәлелдейді.
18. Медициналық антропология мәдени контекстің ауру, денсаулық және емдеу тәсілдерін түсінуге қалай әсер ететінін зерттейді. Оның нәтижелері дәстүрлі қоғамдарда денсаулық сақтау бағдарламаларын әзірлеуде қолданылады.
19. Соғыс және зорлық-зомбылық антропологиясы адам топтары арасындағы агрессияның әмбебап биологиялық заңдылық емес екенін көрсетті. Кейбір қоғамдар тарихи тұрғыдан топаралық қақтығыстардың өте төмен деңгейін көрсеткен.
20. Туыстық және отбасы құрылымдарын зерттеу адамдардың ұрпақты жалғастыру мен тәрбиелеуді ұйымдастырудың көптеген формалары бар екенін көрсетті. Полиандрия, матрилиниялық мұрагерлік және балаларды қауымдастықпен тәрбиелеу – әлемнің түрлі аймақтарында кездесетін шынайы тәжірибелер.
21. Дін антропологиясы сенімдерді, рәсімдерді және мифологияны барлық қоғамдарға тән мәдени құбылыс ретінде зерттейді. Клод Леви-Стросс әртүрлі халықтардың мифтері адам ойлауының ортақ құрылымдық принциптеріне негізделетінін көрсетті.
22. Сот антропологиясы биологиялық антропология әдістерін сот-медициналық тәжірибеде қолданады. Мамандар қаңқа бөліктері арқылы адамның жынысын, жасын, бойын және этникалық шығу тегін анықтай алады.
23. Қалалық антропология – салыстырмалы түрде жаңа бағыт. Ол мегаполистердегі әлеуметтік процестерді, қауымдастықтарды және мәдени тәжірибелерді зерттейді. Қала ортасы этнографиялық зерттеу үшін дәстүрлі қоғамдардан кем емес маңызды нысанға айналды.
24. Цифрлық антропология интернет пен әлеуметтік желілердің адамдардың болмысын, қарым-қатынасын және мәдени нормаларын қалай өзгертетінін зерттейді. Виртуалды қауымдастықтар әлеуметтік ұйымның көптеген қағидалары бойынша нақты қоғамдарға ұқсайды.
25. «Мәдени шок» ұғымын 1954 жылы антрополог Калерво Оберг енгізді. Ол бөтен мәдени ортаға түскен кезде адамның сезінетін психологиялық дискомфортын сипаттайды. Қазіргі кезде бұл ұғым психологияда, білім беруде және халықаралық бизнес саласында кең қолданылады.
26. Антропологтар негізгі эмоциялар – қуаныш, қорқыныш, ашу, таңдану және жиіркеніш – барлық мәдениеттерде бірдей мимикалық өрнектер арқылы көрсетілетінін анықтады. Пол Экманның бұл зерттеуі адам туралы ғылымдағы аз дәлелденген биологиялық әмбебаптықтардың бірі болып саналады.
27. Жерлеу рәсімдерін зерттеу антропологтарға жойылып кеткен қоғамдардың сенімдерін, әлеуметтік құрылымдарын және экономикалық қатынастарын қалпына келтіруге мүмкіндік береді. Жерлеу заттарының байлығы, дененің орналасуы және жерлеу тәсілі өткен халықтардың дүниетанымы туралы көп мәлімет береді.
28. Антропология моногамия адамның биологиялық тұрғыдан міндетті мінез-құлқы емес екенін көрсетті. Зерттелген қоғамдардың шамамен 15–17 пайызы ғана тек моногамиялық некені ұстанады, ал полигиния көптеген мәдениеттерде кездеседі.
29. Клиффорд Гирц дамытқан символдық антропология мәдениетті адамдар өздері жасайтын мағыналар жүйесі ретінде қарастырады. Оның «қалың сипаттама» әдісі зерттеушінің тек мінез-құлықты тіркеумен шектелмей, оның артындағы мағынаны ашуын талап етеді.
30. Аңшы-жинаушылар қоғамдарын зерттеу «қарапайым өмір салты» туралы түсініктерді өзгертті. Маршалл Салинс мұндай қоғамдар ауыл шаруашылығы немесе индустриялық қоғамдарға қарағанда әлдеқайда аз жұмыс істегенін және сонымен бірге жеткілікті азық пен бос уақытқа ие болғанын көрсетті.
31. Балалық шақ антропологиясы әртүрлі мәдениеттердің балалық ұғымын қалай түсінетінін және білімді келесі ұрпаққа қалай беретінін зерттейді. Батыс қоғамында қалыпты саналатын көптеген тәжірибелер – мысалы, жеке балалар бөлмесі немесе ойыншықтардың негізгі даму құралы болуы – барлық мәдениеттерге ортақ емес.
32. Қолданбалы антропология ғылыми білімді практикалық мәселелерді шешуге пайдаланады. Бұл білім білім беру бағдарламаларын жасауға, әлеуметтік саясатты жоспарлауға және қақтығыстарды реттеуге көмектеседі. Қазіргі уақытта антропологтар тұтынушылар мінез-құлқын зерттеу үшін корпоративтік секторда да жиі жұмыс істейді.
33. «Антропоцен» ұғымы – адам планетаны өзгертетін негізгі күшке айналған геологиялық дәуір туралы түсінік – экологиялық антропологияда белсенді талқылануда. Ғалымдар әртүрлі мәдениеттердің табиғатпен қарым-қатынасты қалай түсінетінін және бұл түсініктердің нақты экологиялық мінез-құлыққа қалай әсер ететінін зерттейді.

Антропология – адамзат туралы ғылымдардың ішінде әлі де таңғалдыра алатын сала. Ол тек алыстағы халықтар немесе ежелгі ата-бабалар туралы жаңалықтар ашумен шектелмейді, сонымен қатар өзіміз туралы күтпеген қорытындылар жасауға мүмкіндік береді. Зерттеушілер адам мәдениеттерінің алуан түрлілігін тереңірек зерттеген сайын, бүкіл адамзатты біріктіретін ортақ белгілер айқынырақ көрінеді. Жаһандану мен мәдени қақтығыстар күшейіп жатқан қазіргі дәуірде антропологиялық көзқарас ерекше практикалық маңызға ие. Ол өз болмысымызды сақтай отырып, басқа мәдениеттерді түсінуге үйретеді. XXI ғасырдың басты мәселелері – көші-қон, цифрлық өзгерістер және экологиялық дағдарыс – дәл антропология қалыптастырған ойлау тәсілін талап етеді. Адам туралы ғылым алдағы уақытта да маңызын жоғалтпай, керісінше одан әрі өзекті бола түседі.