Бодхидхарма туралы 28 қызықты мәліметтер

Ежелгі діни ұстаздар бүкіл әлем бойынша миллиондаған адамдар практикалайтын рухани дәстүрлердің қалыптасуына зор әсер етті. Өткеннің аңызға айналған тұлғалары тарихи шындықтың мифологиялық элементтермен тоғысатын көптеген аңыздармен қоршалған. Бодхидхарма буддизм тарихы мен шығыстың жанталас өнерлерінде ең жұмбақ тұлғалардың бірін білдіреді. Қытайға чань ілімін әкелген үнді монахы рухани практиканың толық бағытының негізін қалаушыға айналды. Бұл діни қайраткердің өмірі фактілерді ойдан шығарудан бөліп алуды қиындататын аңыздармен қоршалған. Ұстаздың әсері монастырь қабырғаларынан әлдеқайда алысқа тарап, Шығыстың философиясына, мәдениетіне және жанталас дәстүрлеріне әсер етті.

1. Бодхидхарма біздің заманымыздың V-VI ғасырларында өмір сүрді деп болжанады, дегенмен туған және қайтыс болған нақты күндері ғылыми пікірталастардың тақырыбы болып қала береді. Әртүрлі дерек көздері мүмкін болатын уақыт шеңберлері ретінде 440-тан 534 жылға дейінгі кезеңді атайды. Сенімді жазба дәлелдердің болмауы монахтың өмірін нақты мерзімдеуді қиындатады. Тарихшылар қытай жылнамаларындағы жанама еске алуларға сүйенеді.
2. Шығу тегі оңтүстік үнді патша әулетімен байланыстырылады, онда ол билеушінің үшінші ұлы болған. Аңыздарға сенсек, ханзада рухани жол үшін тақтан бас тартты. Жоғары шығу тегі ұстаздың білімділігі мен беделін түсіндіреді. Монахтық өмірге арналған сарайды тастау шешімі рухани ұмтылыстардың тереңдігін көрсетеді.
3. Аты санскрит тілінен «ағартудың даналығы» немесе «оянған даналық» деп аударылады, буддалық ілімнің мәнін көрсетеді. Қытай тілінде оны Дамо немесе Путидамо деп атады. Жапон дәстүрі Дарума атын пайдаланады. Транскрипцияның әртүрлі нұсқалары әртүрлі Азия мәдениеттерінде сақталған.
4. Қытайға саяхат Оңтүстік Қытай теңізі арқылы теңіз жолымен үш жыл алды, бұл қауіпті кәсіпорын болды. Баламалы нұсқа Гималай мен Орталық Азия арқылы құрлықтық бағыт туралы айтады. Сапардың мақсаты махаяна буддалық ілімін тарату болды. Жолдың қиындықтары діни ізденушінің шешімділігін тоқтата алмады.
5. Лян әулетінің У императорымен кездесу монах Аспан астына келгеннен кейін көп ұзамай болды. Билеуші буддизмге қызығушылық танытып, өз аумағында көптеген ғибадатханалар салды. Олардың арасындағы диалог рухани практиканы әртүрлі түсінуге байланысты сәтті болмады. Император қайырымдылығына мақтау күтті, бірақ беткі көзқарастың қатал сынын алды.
6. Шаолинь монастырының үңгіріндегі қабырғаға қарап тоғыз жыл медитация жасау шыдамдылық пен концентрацияның аңызға айналған ерлігі болды. Қозғалмайтын ойлану сананың табиғатын терең түсінуге әкелуі керек еді. Аңызға қарағанда, практикалаушының көлеңкесі тас бетінде із қалдырды. Бұл кезең медитацияның арнайы әдісін дамытудың негізіне айналды.
7. Чань-буддизм мектебін құру нақ осы ұстазға Қытайдағы дәстүрдің бірінші патриархы ретінде жатқызылады. «Чань» атауы медитацияны білдіретін «дхьяна» санскрит сөзінен шыққан. Бағыт жазбаларға сүйенбей ағартудың тікелей тәжірибесіне баса назар аударады. Ұстаздан шәкіртке білімді тікелей беру әдісі мектептің ерекше белгісіне айналды.
8. Шаолинь монастырінің жанталас өнерлерімен байланысы көптеген аңыздармен және тарихшылардың пікірталастарымен қоршалған. Дәстүр монахтарға монахтардың денесін нығайтуға арналған жаттығулар кешенін жасауды жатқызады. Физикалық дайындық ұзақ медитация үшін қажетті негіз ретінде қарастырылды. Қазіргі зерттеушілер ұстаз бен кунг-фу арасындағы тікелей байланысты даулайды.
9. Кенеттен ағарту туралы ілім көптеген қайта туылулар арқылы еңбектерді біртіндеп жинақтау жолына қарама-қарсы қойылды. Лезде көзін ашу сананың дұрыс қалыптасуында кез келген сәтте болуы мүмкін. Радикалды көзқарас жылдам рухани алға жылжуға ұмтылғандарды тартты. Тұжырымдама Жапонияда дзэн-буддизмнің дамуына үлкен әсер етті.
10. Чань-буддизмнің төрт принципі жазбалардан тыс беру, сөздерге сүйенбеу, санаға тікелей нұсқау және Будда табиғатына жету ретінде тұжырымдалған. Әрбір постулат теориялық білімнен гөрі жеке тәжірибенің маңыздылығын баса көрсетеді. Сөздердегі минимализм практикалық түсінудің тереңдігімен өтеледі. Парадоксалдық пікірлер мен коандар интуитивті түсінуді оятудың әдісіне айналды.
11. Шәкірт Хуэйкэнің кесілген қолы туралы аңыз ілім ізбасарларына қатаң талаптарды көрсетеді. Болашақ екінші патриарх оқу ниеттерінің байсалдылығын дәлелдей отырып, өзіне қолын кесіп тастады. Ұстаз осындай шешімді шәкіртті қабылдап, оған құпия білім берді. Оқиғаның символдық мағынасы рухани жолда толық өзін-өзі беру қажеттілігін баса көрсетеді.
12. Иконография Бодхидхарманы қалың сақалы, кең ашылған көздері және беттегі ресми өрнегімен бейнелейді. Сыртқы келбет үнді шығу тегін және аскеттік өмір салтын көрсетеді. Бейнелер бүкіл Азия бойынша чань және дзэн-буддизм ғибадатханаларында кең таралған. Суретшілер өрнекті ерекшеліктер арқылы мінез күші мен рухани қуатты баса көрсетеді.
13. Жапон дарума қуыршақтары ұстаз есімінде жасалады және мақсаттарға жетудегі табандылықты бейнелейді. Қолдары мен аяқтары жоқ дөңгелек пішін тоғыз жылдық медитация туралы еске салады. Дәстүр мақсат қойған кезде бір көзді бояуды, оған жеткенде екіншісін бояуды тапсырады. Жарқын фигуралар көптеген жапон үйлерінде танымал тұмарға айналды.
14. Киелі мәтіндерге қатынасы сутраларды құрметтеудің дәстүрлі буддалық тәсілінен ерекшеленді. Монах шынайы түсінік оқу арқылы емес, практика арқылы келетінін растады. Әңгімелер киелі қолжазбаларды өртеу немесе елемеу жағдайларын сипаттайды. Провокациялық әрекеттер дінінің сыртқы формаларына байланыстықты бұзуға қызмет етті.
15. Оқыту әдісі шәкірттердің санасын концептуалды ойлаудан оятуға арналған күтпеген әрекеттерді, айқайларды және соққыларды қамтыды. Шоктаушы тәсілдер логикалық санадан шығуға көмектесті. Ұстаздың кенеттен жасалған реакциялары шәкірттерге келесі қадамды болжауға мүмкіндік бермеді. Стандартты емес педагогика чань-буддалық дәстүрдің мінездеме белгісіне айналды.
16. Қытайдың шай мәдениеті кейбір нұсқаларға сәйкес медитация кезінде сергектікті сақтау үшін монахтың практикасымен байланысты. Аңыз ұстаздың ұйықтамау үшін өзіне қабақтарын жұлып алып, олардан шай бұталары өскені туралы әңгімелейді. Символдық тарих монастырлық өмірде шайдың рөлін түсіндіреді. Сусын ұзақ медитативтік сеанстарда ақыл-ойдың айқындығын сақтауға көмектесті.
17. Қайтыс болуы бүкіл өмірі сияқты жұмбақтармен қоршалған. Бір нұсқа оның 150 жасында табиғи өліммен қайтыс болғанын растайды. Басқа оқиға жерлеуден кейін тірі монахпен саяхатшының кездесуін сипаттайды. Өмірбаяндағы мистикалық элементтер ағартылғандардың өлмейтіндікке жетуі туралы түсініктерді көрсетеді.
18. Қытай мәдениетіне әсері діни саланың шеңберінен әлдеқайда шығып, өнерді, әдебиетті және философияны қамтиды. Бейне ымырасыз даналық ұстазының архетипіне айналды. Кескіндеме, поэзия және театр патриарх фигурасына бірнеше рет жүгінді. Мәдени мұра қазіргі суретшілер мен жазушыларды шабыттандыруды жалғастыруда.
19. Тұлғаның тарихилығы бейнені жинақталған немесе мифологиялық деп қарастыратын кейбір ғалымдар тарапынан күмән тудырады. Оған қазіргі жазба дерек көздердің болмауы скептицизмді күшейтеді. Тарихшылардың басым көпшілігі монахтың нақты өмір сүргені туралы пікірге бейім. Пікірталастар академиялық шеңберлерде түпкілікті консенсуссыз жалғасуда.
20. Патриархтан патриархқа ілімді беру мұрагерлігі әртүрлі чань мектептерінің заңдылығының негізіне айналды. Мұрагерлік желісі дәстүр ізбасарлары тарапынан мұқият құжатталды. Берудің дұрыс желісі туралы дауларға жаңа тармақтардың қалыптасуына әкелді. Тікелей беру тұжырымдамасы дзэн-буддизмде орталық болып қала береді.
21. Медициналық білім монахқа монахтардың денсаулығын нығайту жүйелерін әзірлеу контекстісінде жатқызылады. Цигун жаттығулары практикалаушылардың физикалық жағдайын жақсарту үшін жасалды деп есептеледі. Рухани практика мен дене денсаулығының арасындағы байланыс осы әдістемелерде баса көрсетіледі. Қазіргі дәстүрлі қытай медицинасы осы принциптердің кейбірін қамтиды.
22. Үнді ұстазы мен қытайлық шәкірттер арасындағы тілдік кедергі білімді вербалды емес беру үшін ерекше жағдайлар жасады. Шектеулі вербалды қарым-қатынас оқытудың интуитивті әдістерін дамытуға ықпал етті. Қимылдар, әрекеттер және үндемеушілік коммуникация құралдарына айналды. Қажеттілік рухани шындықтарды оқытудың ерекше стилін жасауға әкелді.
23. Сәулеттік мұра Қытайда, Жапонияда және Кореяда ұстаз есіміне арналған көптеген ғибадатханалар мен монастырлерді қамтиды. Шаолинь монастырындағы үңгір буддистердің зиярат орнына айналды. Қасиетті орындар патриарх бейнелері мен мүсіндерімен безендірілген. Құрмет бүкіл әлем бойынша қазіргі буддалық қауымдастықтарда жалғасуда.
24. Әрекетсіздік философиясы қалыптасып келе жатқан чань-буддизмге даостық әсерді көрсетті. Табиғилық пен кенеттілік жасанды күш-жігер мен шиеленіске қарама-қарсы қойылды. Белсенді пассивтіліктің парадоксы терең түсінуді талап етті. Үнді буддизмінің қытай даналығымен синтезі ерекше рухани дәстүр жасады.
25. Институционалды дінге сын сыртқы рәсімдер мен салттарды жоққа шығаруда көрінді. Монах шынайы практика ғибадатханаларда емес, санада болатынын растады. Радикалды ұстаным дәстүрлі рухани қызметкерлермен қарама-қайшылықтар тудырды. Ішкі тәжірибеге баса назар аудару формализмнен көңілі қалғандарды тартты.
26. Әдеби мұра монахқа жатқызылатын мәтіндерді қамтиды, дегенмен көптегенің авторлығы даулы. Медитация мен ақыл табиғаты туралы трактаттар дәстүр ізбасарлары тарапынан зерттеледі. Қысқа өсиеттер мен диалогтар ілімнің квинтэссенциясын жеткізеді. Жазба дерек көздері ұстаз өмірінен айтарлықтай кейін пайда болды.
27. Бұқаралық мәдениеттегі бейненің қазіргі танымалдығы фильмдер, комикстер және видеоойындар арқылы таралады. Шаолинь жанталас өнері қоғамдық санада патриарх атымен ажырамас байланысты. Голливуд фильмдері үнді монахтың тарихын романтизациялады. Бейнені коммерцияландыру кейде ілімнің рухани мәнін бұрмалайды.
28. Фигураның экуменикалық мағынасы буддизмнен шығып, әртүрлі дәстүрлердің шындықты іздеушілерін шабыттандырады. Шындықты тікелей түсіну туралы хабарламаның әмбебаптығы әртүрлі рухани жолдармен резонанс жасайды. Діналаралық диалог жиі ұстаздың мұрасына жүгінеді. Тәсілдің ашықтығы мен практикалылығы медитацияны қазіргі практикалаушыларды тартады.

Бодхидхарманың мұрасы рухани идеялардың мәдени шекараларды жеңу және жаңа жағдайларда трансформациялану керемет қабілетін көрсетеді. Үнді даналығының қытай философиясымен синтезі жаңа интерпретацияларға дамып, байыта беретін дәстүрді туғызды. Шындықты тікелей түсіну туралы ілімнің өзектілігі адамдар тұжырымдардың шеңберінен тыс түпнұсқалық тәжірибені іздейтін ақпараттық артық жүктеу дәуірінде сақталады. Аңызға айналған монахтың фигурасы бүкіл әлем бойынша медитацияны практикалайтын миллиондаған адамдар үшін шабыт көзі болып қала береді.