Ибн Рушд (Аверроэс) туралы 34 қызықты мәліметтер

Әлемдік философия тарихында өз мәдениеті мен дәуірінің шекарасынан асып, ғасырлар бойы ықпал еткен данышпандар аз емес. Кейбір ойшылдар өркениеттер арасында тірі көпір қызметін атқарып, білімді бір әлемнен екіншісіне аса қажет сәтте жеткізді. Осындай тұлғалардың қатарында Орта ғасырлық андалусиялық исламның ғалымы, дәрігері әрі пәлсапағшы тұр. Аристотель еңбектеріне жасаған түсініктемелері антикалық ойдың Батыс Еуропа университеттеріне ғасырлық ұмытылудан кейін оралуының басты арнасына айналды. Латын тілдес құрлық оны Аверроэс деп біліп, нақтылаусыз-ақ тек Түсіндіруші деп құрметтеді. Төмендегі отыз төрт дерек осы таңғажайып адамның тағдырын толық таныстырады.

1. Абу әл-Уалид Мұхаммед ибн Ахмад ибн Рушд 1126 жылы Орта ғасырдағы ең ірі интеллектуалдық орталықтардың бірі Кордовада дүниеге келді. Сол тұста шаһар берберлік Альморавидтер әулетінің астанасы болып, халық саны сол кездегі көптеген еуропалық қалалардан асып түсетін жүздеген мың тұрғынды құрады.
2. Отбасы мүшелері кордовалық заңгерлік элитаға жататын болып, атасы мен әкесі жоғарғы қазы лауазымын атқарды. Мұндай текті шығу тегі болашақ данышпанның керемет білім алуына жағдай жасап, оған андалусиялық қоғамның ықпалды топтарының есігін ашты.
3. Ғылыми дайындығы исламдық дәстүрде міндетті деп танылған барлық пәндерді қамтыды. Ол Мәлік мазхабының құқығын, теологияны, араб әдебиетін, математиканы, астрономияны және медицинаны зерттеп, аталған салалардың әрқайсысында замандастары мойындаған биік деңгейге көтерілді.
4. Ибн Туфайлмен танысу жас ғалымның өмірбаянындағы түбегейлі бұрылысқа айналды. Дәл осы сарай данышпаны шамамен 1169 жылы оны Альмохадтар әулетінен шыққан халиф Абу Якуб Юсуф біріншімен таныстырып, бұл кездесу ойшылдың кейінгі шығармашылық жолын толық айқындап берді.
5. Әуелі халиф қабылдауында қонақ грек философтары туралы ашық сөйлеуге батылы бармай, аздап абдырап қалды. Абу Якуб өзі Аристотель космологиясының мәселелерін қозғап, тақырыпты терең меңгергенін байқатқанда, шақырылған мейман алдында ортодоксалды теолог емес, білімді әріптес тұрғанын түсінді.
6. Сол билеушінің тапсырмасы бойынша ғұлама Аристотель шығармаларына жүйелі түсініктемелер жаза бастады, бұл ауқымды жоба бірнеше онжылдыққа созылды. Мемлекет басшысы грек ойшылының аудармалары күңгірт әрі түсінуге қиын екенінен шағымданып, олардың айқын әрі толық мағынасын алуды қалады.
7. Аристотельге арналған пікірлер «шағын», «орташа» және «үлкен» деген үш форматта жасалып, талдау тереңдігіне қарай бөлінді. Барлығы ғалым «Физика» мен «Метафизикадан» бастап «Поэтика» мен «Риторикаға» дейінгі трактаттардың басым бөлігін қамтып, перипатетикалық ойдың нағыз энциклопедиясын құрастырды.
8. Философиялық еңбектерімен қатар ол сарай дәрігері қызметін атқарып, «Куллийят фи ат-тибб» яғни «Медицинаның жалпы қағидаттары» атты көлемді кітап жариялады. Латын тілінде «Коллигет» деп аударылған бұл туынды еуропалық жоғары оқу орындарында он жетінші ғасырға дейін оқытылды.
9. Көрсетілген жинақ анатомияны, физиологияны, патологияны, диагностикалық әдістерді, гигиенаны және емдеу тәсілдерін қамтыды. Ең таңғаларлық тұжырымдардың бірі көз торлы қабығына қатысты болып, дәрігер оның көру процесіндегі рөлін тұңғыш рет дәл сипаттап, еуропалық оптиканы бірнеше ғасырға озып кетті.
10. «Тахафут ат-тахафут» немесе «Опровержение опровержения» атты даулы еңбек әл-Ғазалидің философияға қарсы әйгілі шабуылына тікелей жауап болды. Ұлы теолог «Философтарға қарсы ескерту» кітабында перипатетиктерді жиырма пункт бойынша діннен адасушылықта айыптап, кордовалық ғұлама әрбір дәлелді мұқият талдап, ақылдың ақиқатты өз бетінше зерттеу құқығын қорғап шықты.
11. Оның ой жүйесінің өзегі ақыл мен уахидың түбегейлі үйлесімі туралы идеяға негізделді. Даналық иесі Құран мұсылмандарды табиғатты зерттеуге шақыратынын дәлелдеп, шынайы пәлсафаның дінге қайшы келмейтінін, ал қарама-қайшылықтар тек қасиетті мәтіндерді жеңіл-желпі оқудан туындайтынын тұжырымдады.
12. Діни және философиялық ақиқатты бөлген «қос ақиқат» доктринасы оған он үшінші ғасырдағы парижлік аверроистер секілді латын тілдес ізбасарлары тарапынан жалған тағылған болатын. Түпнұсқа автор мұндай тұжырымды ешқашан ұсынбай, әртүрлі жолдармен қол жеткізілетін шындықтың біртұтастығын ғана жақтады.
13. Біртұтас әмбебап ақыл туралы «монопсихизм» теориясы оның мұрасындағы ең даулы бағыт болып саналады. Ибн Рушд Аристотель сипаттаған іс-әрекетшіл парасаттың бүкіл адамзатқа ортақ екенін, жеке тұлғаларға тиесілі емес екенін болжап, бұл пікір жеке жанның мәңгілігі туралы христиандық ілімге тікелей қайшы келді.
14. Дәл осы көзқарас Фома Аквинскийдің қатты қарсылығын тудырып, ол «Аверроистерге қарсы ақыл бірлігі туралы» арнайы трактат жазып, кордовалық ойшылдың «пайдакүнем дәлелдерін» жоққа шығарды. Қызығы сол, Аквинспен тартыса жүріп, дана оның түсініктемелеріне Аристотельді зерттеудегі алмастырмайтын нұсқаулық ретінде терең тәуелді болды.
15. 1195 жылы ғұлама жұрт алдында айыпталып, Кордова маңындағы шағын Лусена елді мекеніне жер аударылды. Жазаның нақты себептері бүгінге дейін даулы болып, кейбір тарихшылар мұны сарайлық интриганың салдары деп санаса, өзгелері консервативті теологтар саяси сәтті пайдаланып, еркін ойлы данышпанды беделден түсіргенін алға тартады.
16. Халиф әл-Мансурдың бұйрығымен көптеген философиялық кітаптар өртеліп немесе тәркіленіп, сарайдағы жағдай діни қатаңдыққа қарай күрт өзгерді. Ойшылдың өзінің жирафты «жануар» деп атағанын және Құран терминін қолданбағанын айтып айыптады, бұл түкке тұрғысыз сылтау қудалаудың саяси сипатын айқын көрсетті.
17. Қудалау ұзаққа созылмады, бірнеше жыл өткен соң философ қайтадан сарайға шақырылып, бұрынғы мәртебесіне ие болды. Дегенмен өмірінің соңы жақын еді, Ибн Рушд 1198 жылы Марракеште қайтыс болып, ақталғаннан кейін көп ұзамай мәңгілік тыныштық тапты.
18. Отанында яғни ислам әлемінде оның пәлсафалық мұрасы қайтыс болған соң негізінен теріске шығарылып, ұмытылды. Теологиялық дәстүршілдіктің үстемдігі перипатетикалық бағытқа орын қалдырмағандықтан, кордовалық дананың еңбектері парадоксалды түрде христиандық Еуропа мен яһуди ғалымдары арқылы сақталып, дамыды.
19. Яһуди философтары оның мұрасын сақтау әрі тарату процесінде шешуші рөл атқарды, дәл иврит тіліндегі аудармалар арқылы көптеген түсініктемелер латын батысына жетті. Самуил ибн Тиббон мен оның ізбасарлары он екінші-он үшінші ғасырларда мәтіндердің елеулі бөлігін аударып, кейінгі тағдырын қамтамасыз етті.
20. Латын тілдегі аудармалар он екінші ғасырдың соңынан бастап жарық көріп, батыс еуропалық ғылымға интеллектуалды жер сілкінісі әсерін берді. Париж бен Оксфорд, Болонья әрі Падуя университеттері Аристотельді аверроистік призма арқылы зерттеуге беріліп, орта ғасырлық схоластиканың шынайы келбеті осы ықпалсыз мүлдем басқаша қалыптасар еді.
21. Данте Алигьери өзінің «Құдіретті комедиясында» Аверроэсті Лимбке, яғни антикалық даналар мен ұлы бейсенімділердің лайықты ортасына орналастырды. Платон, Аристотель және Авиценнамен қатар тұруы италиялық ақынның діни айырмашылықтарға қарамастан кордовалық пәлсапағшыны қаншалықты жоғары бағалағанын айқын білдіреді.
22. Рафаэль өзінің әйгілі «Афина мектебі» фрескасында Аверроэсті барлық заманның ұлы ойшылдары қатарына қосты. Пифагордың иығынан сығалап тұрған шалма киген қараңғы бейне осы қиялдан туған даналар жиналысындағы ислам дәстүрінің жалғыз өкілі болып табылады.
23. Оның мұрасына сүйенген он төртінші-он алтыншы ғасырлардағы Падуя аверроизмі еуропалық ғылыми революцияның ең маңызды интеллектуалды ізашарына айналды. Пьетро Помпонацци, Агостино Нифо және басқа падуялық ғалымдар кордовалық дананың идеяларын натурализм мен білімді жариялау бағытында дамытты.
24. Астрономия саласында Ибн Рушд птолемейлік эпициклдер жүйесіне қарсы келмес қарсылық білдірді. Ол оны нақты аспан құрылымына қатысы жоқ математикалық алдау деп санап, Аристотельдің концентрлік сфераларына оралуға шақырды, дегенмен өзіндік балама жүйе құра алмады.
25. Мәлік мазхабы бойынша жазылған құқықтық еңбектері де жүйелілікпен әрі талдаушылық қатаңдықпен ерекшеленді. «Бидаят әл-муджтахид» яғни «Тәуелсіз ойлайтынның бастауы» кітабы бүгінгі күнге дейін исламдық жоғары оқу орындарының заң факультеттерінде салыстырмалы құқықтанудың үлгісі ретінде зерттеледі.
26. Даналық иесі логиканы кез келген пәнмен айналысатын ғалымға қажетті әмбебап құрал деп қарады. Теология, медицина, құқық және табиғи философия үшін әдістемелік біртұтастыққа деген осы сенім өз дәуірі үшін мүлдем бейтаныс болып, ғылыми универсализм идеалдарын алдын ала болжады.
27. Аристотельдің поэтикасы туралы трактатында кордовалық ойшыл түбегейлі мәдени кедергіге тап болды, себебі «трагедия» мен «комедия» ұғымдары араб дәстүрінде балама таппады. Ол оларды араб поэзиясының мадақтау мен сатира жанрлары арқылы түсіндіріп, аударманың шектеулілігі туралы хикаяға айналған қарапайым, бірақ тән мәдениетаралық түсініспеушіліктің мысалын көрсетті.
28. Хорхе Луис Борхес дәл осы оқиғаға арнап «Аверроэсті іздеу» әңгімесін жазды, онда ұлы данышпан театр туралы түсінігі жоқ күйде аталған сөздерді ұғынуға әуреленеді. Жазушы бұл тарихи анекдотты мәдениеттер арасындағы толық түсіністіктің мүмкін еместігі туралы пәлсафалық мысалға айналдырды.
29. Әйелдердің қоғамдағы орны туралы көзқарастары оны замандастарының басым бөлігінен ерекше даралады. Платонның «Мемлекетіне» жазған түсініктемесінде ол нәзік жандылардың қала басқаруы мен әскери қорғанысқа қатысуды қоса алғанда, ерлер атқаратын барлық қоғамдық қызметтерді орындай алатынын тұжырымдап, он екінші ғасыр үшін бұл радикалды пікір саналды.
30. Бақыт тұжырымдамасы аристотельдік «эвдемония» ұғымына негізделіп, адам үшін ең жоғары игіліктің осы өмірде парасат пен ізгілікті дамыту арқылы қол жетімді екенін болжады. Мұндай көзқарас діни ақиреттік сый туралы түсініктерге қайшы келіп, теологиялық сынның негізгі себептерінің біріне айналды.
31. Ибн Рушд әлемнің мәңгілігін қорғады, бұл тағы да монотеистік жоқтан жарату ілімімен үйлеспейтін Аристотель позициясы еді. Ол Құдайды уақыт ішіндегі жаратушы емес, барлық тіршіліктің үздіксіз бастауы ретінде қарап, мәңгілік себепті мәңгілік әлемге теліді.
32. Дәрігердің медициналық бақылаулары өз заманы үшін таңғаларлық дәлдікпен ерекшеленді. Тарихта тұңғыш рет көз торлы қабығының қызметін сипаттап, жанасу арқылы жұғатын аурулардың табиғатын дұрыс түсіндірді және иммуниет туралы болжамдар жасап, еуропалық медицинаны шамамен төрт ғасырға басып озды.
33. Оның яһуди пәлсафасына тигізген ықпалы христиандық схоластикаға берген әсерінен кем түспеді. Замандасы әрі отандасы Маймонид ақыл мен уахи арақатынасы туралы көптеген пікірлерді бөліскен, ал кейінгі провансалдық әрі испандық яһуди ойшылдары өз жүйелерін кордовалық мұрамен үздіксіз диалогта қалыптастырды.
34. Қазіргі Кордова көшелерінің бірі ұлы пәлсапағшы есімін иеленеді. Оның қола мүсіні қалалық скверлердің бірін көркейтеді. Кітап ұстаған бейне сегіз ғасыр бұрын адамзат ойының тарихындағы ең таңғажайып саналардың бірі қалыптасқан сол шаһарға қарап тұр.

Жерорта теңізі аймағы үш ұлы өркениеттің тоғысу алаңына айналған тұста данышпан шығармашылық шиеленіске, сарайлық мансапқа, діни қуғынға әрі зияткерлік жеңіске толы жолды бағындырды. Тағдыр нағыз білімнің конфессиялық немесе ұлттық шекарасы жоқ екенін дәлелдеп, оны қабылдауға дайын ақыл иелері бар жерге тарайтынын көрсетеді. Осы мұраны бүгінгі күні зерделеу тек тарихи-философиялық жаттығу емес, сонымен қатар мәдениетаралық сұхбаттың әрқайсысының жеке мүмкіндігінен асатын нәтижелерге жеткізе алатынын еске салады.