Руми туралы 16 қызықты мәліметтер

Әлемдік поэзия әртүрлі дәуірлердің, мәдениеттердің және діндердің адамдарымен бір мезгілде сөйлесе алатын көптеген дауыстарды біледі, алайда сегіз ғасыр өткен соң да сөзі соншалықты жаңа әрі өзекті естілетіндерді саусақпен ғана санауға болады. Шығыстың мистикалық поэзиясы өлең сұлулығын рухани ізденістен бөліп қарауға болмайтын, ал бейнелі тіл тікелей айтуға келмейтін ақиқаттарға жетелейтін тұтас бір дәстүр жасады. Жер бетінде өмір сүрген барлық суфи ақындарының ішінде біреуі мүлдем ерекше орын алады – оны бүгінде Иранда да, Ауғанстанда да, Түркияда да, АҚШ-та да, ондаған тілге аударылған нұсқаларында оқиды, және оның сөздері бәрібір тірі жауап табады. Жалал ад-Дин Мұхаммад Руми – ХІІІ ғасырдың парсы ақыны, теологы әрі мистигі – кейбір баспа рейтингтерінің деректері бойынша қазіргі Американың ең көп сатылатын ақыны болып табылады. Оның өлеңдерін тойларда да, жерлеу рәсімдерінде де, психологиялық кездесулерде де, саяси сөздерде де, Instagram-да да, академиялық трактаттарда да дәйексөз ретінде келтіреді – сирек кездесетін тереңдіктегі әмбебаптық. Төмендегі он алты дерек өмірі поэзиясы сияқты бай болған осы таңғажайып адамды жақсырақ түсінуге көмектеседі.

1. Аты мен лақап аты. Ақынның толық аты – Жалал ад-Дин Мұхаммад Балхи, алайда батыс дәстүрінде ол негізінен Руми деп аталады – бұл ортағасырлық әлемде Анатолияны, яғни бұрынғы Шығыс Рим империясының аумағын білдіретін «Рум» сөзінен шыққан. Дәл сол жерде ол саналы өмірінің басым бөлігін өткізді, және дәл сол жақтан оның сөзі бүкіл ислам әлеміне тарады. Иран мен Ауғанстанда оны көбінесе Мәулана – «біздің ұстазымыз» – деп атайды, осы сөз арқылы ерекше құрмет білдіреді.
2. Туған жері мен балалық шағы. Руми шамамен 1207 жылы Балхта – қазіргі Ауғанстан аумағында орналасқан ежелгі қалада дүниеге келген. Оның әкесі Бахауддин Валад беделді теолог әрі мистик болған, және отбасы моңғол шапқыншылығына дейін, балаға бес-жеті жас болған кезде Балхты тастап кеткен. Бұл ерте мәжбүрлі қоныс аудару Орта Азия, Иран, Ирак арқылы өтіп, аңыз бойынша Меккеге қажылық жасаған көпжылдық сапарлардың бастауы болды.
3. Аттармен кездесуі. Аңыз бойынша, сапарлар кезінде жас Руми әкесімен бірге ұлы парсы суфи ақыны Фарид ад-Дин Аттарды – әйгілі «Құстар тілі» поэмасының авторын кездестірген. Кәрі ақын балаға қарап, әкесіне: «Сен барасың, ал мына ұлың жанып тұр», – деп, балаға ұлы рухани болашақ болжаған делінеді. Нақты немесе символдық болсын, бұл кездесу парсы мистикалық поэзиясының екі шыңы арасындағы сабақтастықты белгіледі.
4. Білімі мен ғалымдығы. Руми теология, философия, ислам құқығы, араб тілі және парсы әдебиетін қамтыған жарқын дәстүрлі білім алды. Әкесі қайтыс болғаннан кейін ол бірнеше көрнекті ұстаздардың, соның ішінде суфи шейхы Сайид Бурхан ад-Дин Мухаккиктің қол астында оқуын жалғастырды. Отыз жасына қарай ол Конияда беделді теолог әрі оқытушыға айналып, әртүрлі қалалардан тыңдаушыларды өзіне тартты.
5. Шамспен тағдырлы кездесуі. Руми өмірінің бүкіл бетбұрысты сәті 1244 жылы кезбе дервиш Шамс ад-Дин Табризимен кездесуі болды – тұрақты үйі, кітаптары, шәкірттері жоқ, бірақ даңқты теологтың болмысын түбегейлі өзгертетін рухани тереңдігі бар адам. Шамспен бірнеше ай қарым-қатынаста болғаннан кейін тақуа ғалым отты ақынға айналып, сабақтарын тастап, экстаздық рухани мас күйге бөленді. Бұл қарым-қатынастың нақты анықтамасы жоқ – олар бір мезгілде достық, шәкірттік, бауырластық және суфи дәстүрінде арнайы тілі бар сол ерекше мистикалық жан бірлігі болды.
6. Шамстың жоғалуы және Румидің қайғысы. Шамс Конияны екі рет тастап кетті – бірінші рет Румидің бөгде адамға қызғанған шәкірттерінің қысымымен, екінші рет шамамен 1248 жылы анықталмаған жағдайда жоғалып кетті. Ол өлтірілген деген нұсқа бар – мүмкін, Румидің ұлдарының бірінің қатысуымен, бірақ мұның дәлелі жоқ. Екінші адамның жоғалуынан туған қайғы ондаған мың шумақ жолға айналды – дәл Шамсқа деген сағынышта Румидің поэтикалық шедеврлерінің көпшілігі дүниеге келді.
7. «Диван Шамса Табризи». Ақын өзінің рухани сүйіктісінің құрметіне негізгі жинақтарының біріне «Диван-и Шамс-и Табризи» деп ат қойды, бұл «Тебриздік Шамстың өлеңдер кітабы» деп аударылады. Өлеңдеріне басқа адамның атын қоя отырып, Руми екі жанның толық рухани бірігуі идеясын білдірді. Бұл жинақта шамамен қырық мың шумақ жол бар және парсы поэзиясының ең ауқымды лирикалық ескерткіштерінің бірі саналады.
8. «Маснави» – өмірінің басты еңбегі. Ауқымды «Маснави-и манави» – «Жасырын мағына туралы дастан» – Руми өмірінің соңғы он бес жылында жазылды және алты кітапқа біріктірілген шамамен жиырма бес мың бәйітті (екі жолды өлеңді) құрайды. Бұл энциклопедиялық мәтін мысалдарды, теологиялық пікірлерді, лириканы, юморды және мистикалық көріністерді біртұтас ажырамас бүтінге біріктіреді. Парсы дәстүрі бұл шығарманы «парсы тіліндегі Құран» деп атады – бұл ислам мәдениетінде әдеби мәтін ала алатын ең жоғары баға.
9. Қамыс сыбызғысының бейнесі. «Маснави» әлемдік поэзиядағы ең танымал бейнелердің бірімен – қамыстан жасалған қамыс сыбызғысының қамысқа деген сағынышпен жылауымен ашылады. Бұл бейне Құдайдан бөлінген және бастапқы бірлікке деген сағыныштағы адам жанының метафорасы болып табылады. Қарапайымдылық пен тереңдік бір мезгілде – бірнеше жолда суфи дүниетанымының бүкіл философиясы шоғырланған.
10. Сема – айнала билеуші дервиштердің биі. Руми айналуды медитативті тәжірибе ретіндегі дәстүрдің – ғарыштың Күн айналасындағы айналымын және жандардың Құдайға бет бұруын білдіретін ритуалды сема биінің рухани негізін қалаушы болып табылады. Оның ізбасарлары мен ұрпақтары негізін қалаған Мәулеуи ордені бұл дәстүрді бүгінгі күнге дейін сақтап келеді. 2008 жылы сема ЮНЕСКО-ның адамзаттың материалдық емес мәдени мұрасы тізіміне енгізілді.
11. Діндерге деген көзқарасы. Румидің ең таңқаларлық ерекшеліктерінің бірі – оның рухани дүниетанымының айқын әмбебаптығы: оның өлеңдерінде тек мұсылмандарға ғана емес, христиандарға, яһудилерге, буддистерге және нақты діни көзқарасы жоқ адамдарға да жақын мотивтер кездеседі. Ол өзінің мешіті – махаббат, намаз кілемшесі – сұлулық, ал Құдайға апаратын жолдар адамдардың санындай көп екенін жазды. Бұл ашықтық оның өлеңдерінің әртүрлі мәдени контекстердегі феноменалды танымалдылығын түсіндіреді.
12. Поэзия тілі. Руми шығармашылығының негізгі тілі – парсы тілі, ортағасырлық ислам әлемінің жоғары мәдениет тілі, Парсы шегінен әлдеқайда алысқа тараған. Өлеңдерінің бір бөлігі араб тілінде жазылған, ал кейбір мәтіндерде грек және түркі тілдерінің қоспалары бар – бұл әртүрлі өркениеттер тоғысқан Конияның көптілді ортасын көрсетеді. Бұл тілдік ашықтық ақынның өзінің рухани кеңдігіне сәйкес келді.
13. Өлімі мен жерленуі. Руми 1273 жылы 17 желтоқсанда Конияда қайтыс болды, және оның өлімі тек мұсылман қауымының ғана емес, қаладағы христиандық және яһудилік қауымдастықтардың да трагедиясы ретінде қабылданды. Куәгерлердің айтуынша, оның жерлеу рәсіміне Конияда өмір сүрген барлық дін өкілдері жиналды – бұл ортағасырлық қала үшін сирек кездесетін құбылыс болды. Ақынның өзі өлім күнін «той» – өмір бойы іздеген Сүйіктімен қайта қауышу деп атаған.
14. Кониядағы кесенесі. Түркияның Кония қаласындағы Руми кесенесі – «Йешил түрбе», жасыл күмбез – ислам әлеміндегі ең көп баратын діни ескерткіштердің бірі және Түркияның басты туристік көрікті орындарының бірі болып табылады. Жыл сайын жүздеген мың зияратшы мен туристер ақынның естелігін құрметтеу үшін осында келеді. Кесене бүгінде Мәулеуи орденінің мұражайы орналасқан кешеннің құрамына кіреді.
15. Батыстағы заманауи танымалдылығы. АҚШ пен Батыс Еуропада Руми шынайы мәдени феноменге айналды – Колман Баркстың аудармаларындағы оның өлеңдері миллиондаған таралыммен таралып, жұлдыздар тарапынан дәйексөз ретінде алынып, ең әртүрлі контекстерде қолданылады. Сыншылар жиі батыс аудармалары түпнұсқаны едәуір өңдейтінін, ислам контекстін алып тастап, мәтіндерге әмбебап-психологиялық сипат беретінін көрсетеді. Дегенмен, ортағасырлық парсы мистик ақынының ХХІ ғасырда бестселлер болып қала беруінің өзі әлемдік әдебиет тарихында бұрын-соңды болмаған құбылыс.
16. Мұрасы және Мәулеуи ордені. Ақын қайтыс болғаннан кейін оның ұлы Сұлтан Валад әкесінің ілімін жүйелеп, жеті ғасыр бойы суфи тәжірибесінің дәстүрлерін сақтап келген Мәулеуи орденін құрды. Орден 1925 жылы Түркияда Ататүрік тұсында елді зайырландыру науқанының бір бөлігі ретінде ресми түрде тыйым салынды, бірақ 1950 жылдары қайта жаңғыртылып, бүгінгі күнге дейін әрекет етуде. Румидің рухани мұрасы айналма би тәжірибесі, оның мәтіндерін зерттеу және бүкіл ислам әлеміндегі көптеген бауырластықтар арқылы өмір сүруде.

Руми жеке рухани трансформацияның ғасырлар бойы өз жаратушысынан артық өмір сүретін мәдени құбылысты тудыра алатынының сирек мысалдарының бірі болып қала береді. Оның жолы – беделді теологтан отты мистик ақынға дейінгі өзгеріс – шынайы ұлылықтың жиі табыс пен тұрақтылықтан емес, дағдарыс, жоғалту және ауырсынудан туындайтынын көрсетеді. Оның өмірі мен шығармашылығын зерттеу поэзияның философия мен дінге олардың институционалдық нысандарында қол жетпейтін нәрсені жасай алатынын еске салады – уақыт, тіл және мәдениет кедергілерін айналып өтіп, тікелей жүрекке сөйлеу. Мүмкін, дәл осы Румидің басты сабағы болар – адам тәжірибесінің барлық алуан түрлілігінің астында мағынаға деген ортақ ұмтылыс жасырынған, бұл бізді бір-бірімізге жиі ойлағаннан гөрі әлдеқайда ұқсас етеді.